Einführung in den Parmenides-Gedanken

Parmenides ist, soweit er der erste metaphysische Denker ist, auch der erste richtige politische Denker. Politisch, weil in ihm zum ersten Mal, wenn auch auf rustikale Weise, die Verbindung zwischen Wissensmacht und Philosophie als politisches Instrument erscheint. Und obwohl man alle Philosophie als reine Verschreibung lesen könnte, nicht mehr, ist es klar, dass die Philosophie auch die Entfernung einer Distanz mit allen möglichen Formen der Bewertung besessen und als reine Beschreibung entsorgt hat. Nun erscheint in Parmenides die Frage der Vorschrift im Zeichen einer Radikalisierung des Soll-Ist-Werts, der spezifiziert werden sollte. In dem Maße, in dem der Kern metaphysischer Paradoxien, die das Lesen von Parmenides darstellen werden, bereits eine grundlegende Zerstörung des Glaubens an die Existenz jeder natürlichen Welt voraussetzt. Die Art und Weise, wie Parmenides die Vorherrschaft dieses philosophischen Statuts sichert, ist die Verweigerung der Wurzel im Glauben einer natürlichen Welt. Das heißt, durch Leugnung der natürlichen Welt wird auch die Leugnung des Chaos (das heißt, das Chaos ist nicht) das, was markiert wird, eine Überlegenheit des philosophischen Status von Parmenide, der Überlegenheit der Ordnung über dem Chaos, der Ordnung über der Unordnung über das Nichtsein zu sein. Das heißt, die Beseitigung des Nichts an einem Ort außerhalb dieser Welt. Das heißt, nichts ist nicht, Chaos ist nichts und daher ist Chaos nicht; und nur das, was auf eine bestimmte Figur reagiert, müsste später syndiziert werden, aber außerhalb davon ist nichts und daher hat nichts Wert, sofern nichts außerhalb dieser bestimmten Figur einen ontologischen Status hat. Chaos ist nicht dort gelesen, Natur nicht, materielle und physische Welt nicht; Nur diese bestimmte Zahl müsste später präsentiert werden.